从儒佛融通看中华文明的五大特性VIP专享

从儒佛融通看中华文明的五大特性佛教初传中国，如何与以儒家为代表的中国思想、文化和礼俗相适应、相结合是一种挑战。早期文献《牟子理惑论》说：“世俗之徒多非之者，以为背五经而向异道。”（《弘明集》）对此，佛教徒不得不作自我辩护，自《牟子理惑论》始，《弘明集》中充斥着护教文字。如孙绰《喻道论》说：“周孔即佛，佛即周孔，盖外内名之耳。……佛者梵语，晋训觉也。觉之为义，悟物之谓，犹孟轲以圣人为先觉，其旨一也。应世轨物，盖亦随时，周孔救极弊，佛教明其本耳，共为首尾，其致不殊。”（《弘明集》）魏晋南北朝时期还出现了大量由汉地佛教徒创作的“疑伪经”，宣扬佛教与中国传统文化的一致性，如《提谓波利经》讲五戒与五常、五行相通，《梵网经》提出“孝名为戒”，都是典型事例。概略而言，这一时期的佛教徒以儒释二家相比附，不外乎是为了给佛教谋求在汉地生存的空间，辩护的成分更重。随着时间的推移，佛教与儒家思想在潜移默化中获得了自然的融合，主要体现为佛教心识观与儒家心性说的结合、佛教佛性观与儒家性善论的结合、佛教二利观与儒家修齐治平说的结合。图片图片图片心识观与心性说的结合图片图片儒家强调心的作用，体现于对道德自觉的重视。古文《尚书》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”宋儒以之为尧舜以来所传的圣人心法。自子思、孟子以来，倡言慎独。《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”“性”秉承自天，人人具有，将之发扬光大就是“道...